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没有现象的差别性，而开悟后的境 界也不会任意转变，这个不变的本体是永恒常照，晶莹皎洁 的，正因它是恒常遍在的真理，所以必能革除因贪、瞋、痴 所造作种种的意识和行为，这个真理称做「泥洹」，「泥洹 ...
刘贵杰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01090671323.html
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永恒性。其实，印顺法师之所以如此主张并不意外，因为根据其＜我的宗教观＞一文中所预设之立场与判准，是可以获致以上的主张的。依如是之立场发言，在表述个人的信念与立场 页250 上而言，并不必有什么过失...
高柏园
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01092871353.html
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是“变苦”，就是我们尚未感觉道，而由佛陀特意提醒告知我们的痛苦，也即世俗人心目中的所谓“快乐”。虽然这些看似快乐，但这些快乐却并不是永恒的，总有结束的一天，当这些快乐结束的时候，我们就会感到惆怅、颓丧...
堪布慈诚罗珠
|菩提心|
http://www.fjdh.cn/article/2009/04/13032071401.html
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清的基础，永恒的实质原本平淡。有源平氏的夷灭，也有织田、丰臣的灭亡。人生五十年，乃如梦如幻，有生斯有死，壮士复何憾！第六天魔王死了，也不过是灰尘，他的子孙稀松平常，不再记得曾经的风云叱诧。生如朝露，...
今川义继
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16434471524.html
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患得患失的人来说，佛陀引导人们了知物质世界与精神世界皆是缘生缘灭的，找不出任何一件事物是永恒不变的(无我)，令人们体会到凡事不必过于执着。这样，就能善用名利而不被名利所束缚，超越一切苦恼和厄困，达到“心无...
淨因 （ 香港大学佛学研究中心）
|世界佛教论坛论文|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16063673201.html
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“法界”。但在此缘起法则下，一切现象（诸行）依因待缘而生灭，故无永恒不变之
“常”性；依因待缘而存在，故无独立主宰之“我”性。
“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭...
昭 慧 ( 台湾玄奘大学教授)
|世界佛教论坛论文|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16075873287.html
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从根本上看，佛陀创教的本怀仍然是对人的关怀。佛教基于‘人生皆苦’的价值判断而提出的超脱生死轮回的解脱理想，本身就表达了佛教对人间苦难、人生的悲悯以及对永超苦海之极乐世界的向往，透露出了对人生永恒幸福的...，是六道轮回的摆脱；涅槃是无明的终究止息，是归于生命的永恒寂静之所；但这一切无疑都必须以现实的人生为起点。现世人生之“苦”的基本确认，显然可以将它理解为一种对于现实人生之价值的本质关怀，但这一关怀的目...
董平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222173504.html
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自性的“自性”即是“体相”、“相状”义，不是“缘起无自性”中所指的自在自成的永恒不变的“自性”义。 三自性的内涵在演变中有很大的不同。近人欧阳竟无根据对弥勒学的研究，认为五法三自性属于法相系统，八...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222273506.html
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（5）（新译）诸佛修成功德实有生灭；（旧译）诸佛修成功德永恒不变。 （6）（新译）须陀洹但断分段身见，不断俱生身见；（旧译）须陀洹可以断除两种身见。 （7）（新译）依他起性摄五法之相、名、分别和正...
袁经文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222473511.html
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印度传统中，有著实体（substantive）和永恒（permanent）之意涵（connotation）。此意涵和奥义书及波罗门对vi??ā?a梵文使用相关，而与“我”（atman）可相呼应，而往往被...
林建德
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09223873532.html